Dois judeus radicados no Rio, Adam Grzybowski (polonês) e Luis Goldman (argentino), vão ilustrar com esta charge o livro “Religiões do Mundo: Judaismo”, do Grupo Editorial alemão Klett, lÃder europeu em livros didáticos e culturais.
Versão não autorizada…
Eles foram escolhidos por causa do trabalho “BÃblia Versão não autorizada”, que aborda textos bÃblicos com humor, e será publicado em 2014. Duas editoras estão disputando o tÃtulo.
Publicado no O Globo.
[Publicado por Leonardo Boff, em 13 out 2013]
As inovações nos hábitos e nos discursos do Papa Francisco, abriram aguda crise nos arraiais dos conservadores que seguiam estritamente as diretrizes dos dois papas anteriores. Intolerável para eles foi o fato de ter recebido em audiência privada um dos inauguradores da “condenada†Teologia da Libertação, o peruano Gustavo Gutiérrez. Se sentem aturdidos com a sinceridade do Papa ao reconhecer erros na Igreja e em si mesmo, ao denunciar o carreirismo de muitos prelados, chamando até de “lepra†ao espÃrito cortesão e adulador de muitos em poder, os assim chamados “vaticanocêntricosâ€. O que realmente os escandaliza é a inversão que fez ao colocar em primeiro lugar, o amor, a misericórdia, a ternura, o diálogo com a modernidade e a tolerância para com as pessoas mesmo divorciadas, homoafetivas e não-crentes e só a seguir as doutrinas e disciplinas eclesiásticas.
Já se fazem ouvir vozes dos mais radicais que pedem, para o “bem da Igrejaâ€(a deles obviamente) orações nesse teor:â€Senhor, ilumine-o ou elimine-oâ€. A eliminação de papas incômodos não é raridade na longa história do papado. Houve uma época entre os anos 900 e 1000, chamada de a “idade pornocrática†do papado na qual quase todos os papas foram envenenados ou assassinados.
As crÃticas mais frequentes que circulam nas redes sociais destes grupos, historicamente velhistas e atrasados, vão na linha de acusar o atual Papa de estar dessacralizando a figura do papado até banalizando-o e secularizando-o. Na verdade, são ignorantes da história, reféns de uma tradição secular que pouco tem a ver com o Jesus histórico e com o estilo de vida dos Apóstolos. Mas tem tudo a ver com a lenta paganização e mundanização da Igreja no estilo dos imperadores romanos pagãos e dos prÃncipes renascentistas, muitos deles cardeais.
As portas para este processo foram abertas já com o imperador Constantino (274-337) que reconheceu o cristianismo e com Teodósio (379-395) que o oficializou como a única religião permitida no Império. Com a decadência do sistema imperial criaram-se as condições para que os bispos, especialmente, o de Roma, assumissem funções de ordem e de mando. Isso ocorreu de forma clara com o Papa Leão I, o Grande (440-461), feito prefeito de Roma, para enfrentar a invasão dos hunos. Foi o primeiro a usar o nome de Papa, antes reservado só aos Imperadores. Ganhou mais força com o Papa Gregório, o Grande (540-604), também proclamado prefeito de Roma, culminando mais tarde com Gregório VII (1021-1085) que se arrogou o absoluto poder no campo religioso e no secular: talvez a maior revolução no campo da eclesiologia.
Os atuais hábitos imperiais, principescos e cortesãos da Hierarquia, dos Cardeais e dos Papas se remetem especialmente a Papa Silvestre (334-335). No seu tempo se criou uma falsificação, chamada de “Doação de Constantinoâ€, com o objetivo de fortalecer o poder papal. Segundo ela, o Imperador Constantino teria doado ao Papa a cidade de Roma e a parte ocidental do Império. IncluÃda nessa “doaçãoâ€, desmascarada como falsa pelo Cardeal Nicalou de Cusa (1400-1460) estava o uso das insÃgnias e da indumentária imperial (a púrpura), o tÃtulo de Papa, o báculo dourado, a cobertura dos ombros toda revestida de arminho e orlada com seda, a formação da corte e a residência em palácios.
Aqui está a origem dos atuais hábitos principescos e cortesãos da Cúria romana, da Hierarquia eclesiástica, dos Cardeais e especialmente do Papa. Sua origem é o estilo pagão dos imperadores romanos e a suntuosidade dos prÃncipes renascentistas. Houve, pois, um processo de paganização e de mundanização da igreja como instituição hierárquica.
Os que querem a volta à tradição ritual que cerca a figura do Papa sequer tem consciência deste processo historicamente datado. Insistem na volta de algo que não passa pelo crivo dos valores evangélicos e da prática de Jesus.
Que está fazendo o Papa Francisco? Está restituindo ao papado e à toda a Hierarquia seu estilo verdadeiro, ligado à Tradição de Jesus e dos Apóstolos. Na realidade está voltando à tradição mais antiga, operando uma despaganização do papado dentro do espÃrito evangélico, vivido tão emblematicamente por seu inspirador São Francisco de Assis.
A autêntica Tradição está no lado do Papa Francisco. Os tradicionalistas são apenas tradicionalistas e não tradicionais. Estão mais próximos do palácio de Herodes e de César Augusto do que da gruta de Belém e da casa do artesão de Nazaré. Contra eles está a prática de Jesus e suas palavras sobre o despojamento, a simplicidade, a humildade e o poder como serviço e não como fazem os prÃncipes pagãos e “os grandes que subjugam e dominam: convosco não deve ser assim; o maior seja como o menor e quem manda, como quem serveâ€(Lc 22, 26).
O Papa Francisco fala a partir desta originária e mais antiga Tradição, a de Jesus e dos Apóstolos. Por isso desestabiliza os conservadores que ficaram sem argumentos.
httpv://youtu.be/gujK5WEVG8g
No seu novo livro, La ricchezza di pochi avvantaggia tutti. Falso! [A riqueza de poucos beneficia a todos. Falso!] (Ed. Laterza, 112 páginas), Zygmunt Bauman trata do tema da riqueza que não gera bem-estar. “A corrida ao lucro individual não é uma vantagem para todos: as disparidades crescem”. Um trecho do livro foi publicado no jornal La Repubblica, 25 fev 2013. A tradução é de Moisés Sbardelotto. [Publicado no IHU, 27 fev 2013] Eis o texto.
Um estudo recente do Instituto Mundial de Pesquisas da Economia do Desenvolvimento (World Institute for Development Economics Research), da Universidade das Nações Unidas, relata que, em 2000, o 1% dos adultos mais ricos possuÃa sozinho 40% dos recursos globais, e que os 10% mais ricos detinham 85% da riqueza mundial total. A metade inferior da população adulta no mundo possuÃa 1% da riqueza global.
Mas esse é apenas o retrato de um processo em curso… NotÃcias cada vez mais negativas e cada vez piores para a igualdade dos seres humanos e, portanto, também para a qualidade da vida de todos nós se sucedem dia após dia.
“As desigualdades planetárias atuais fariam corar de vergonha os inventores do projeto moderno, Bacon, Descartes e Hegel”: é a consideração com a qual Michel Rocard, Dominique Bourg e Floran Augagner concluem o artigo Le genre humain menacé, publicado com a assinatura de todos os três no Le Monde do dia 2 de abril de 2011.
Na época das Luzes, em nenhum lugar da terra o nÃvel de vida era mais do que duas vezes superior ao da região mais pobre. Hoje, o paÃs mais rico, o Qatar, se orgulha de ter uma renda per capita de nada menos do que 428 vezes mais alta do que a do paÃs mais pobre, o Zimbábue. E estas, não nos esqueçamos, são comparações entre médias, que depois se encaixam na historinha da galinha de Trilussa…
A obstinada persistência da pobreza em um planeta que luta com o fundamentalismo do crescimento econômico já é o suficiente para induzir as pessoas pensantes a se deterem por um momento e a refletirem sobre as vÃtimas diretas e indiretas de tal distribuição desigual da riqueza. O abismo cada vez mais profundo que separa os pobres e os que não têm perspectiva dos ricos otimistas, confiantes e barulhentos – um abismo de tal profundidade que já está acima das capacidades de escalada de qualquer um, exceto os alpinistas mais musculosos e menos escrupulosos – é um razão evidente para se estar gravemente preocupado.
Como os autores do artigo recém-mencionado advertem, a principal vÃtima da desigualdade que se aprofunda será a democracia, já que os meios de sobrevivência e de vida digna, cada vez mais escassos, procurados e inacessÃveis, se tornam objeto de uma rivalidade brutal e talvez de guerra entre os privilegiados e os necessitados deixados sem ajuda.
Uma das fundamentais justificações morais adotadas em favor da economia de livre mercado, isto é, que a busca do lucro individual também fornece o melhor mecanismo para a busca do bem comum, se encontra enfraquecida. Nas duas décadas que precederam a ascensão da última crise financeira, na grande maioria dos paÃses da OCDE, a renda interna real para os 10% das pessoas no topo da pirâmide social aumentou com uma velocidade 10% superior à dos mais pobres. Em alguns paÃses, a renda real da camada inferior da pirâmide, na realidade, diminuiu.
As disparidades de renda, portanto, se ampliaram notavelmente. “Nos Estados Unidos, a renda média dos 10% no topo é atualmente 14 vezes a dos 10% de baixo”, vê-se forçado a admitir Jeremy Warner, editor-chefe do The Daily Telegraph, um dos jornais mais entusiasmados em exaltar a “mão invisÃvel” dos mercados que seria capaz, aos olhos tanto dos redatores quanto dos leitores, de resolver todos os problemas por eles criados (e talvez alguns a mais).
Warner acrescenta: “A crescente desigualdade da renda, embora obviamente indesejável do ponto de vista social, não tem necessariamente grande relevância se todos se tornarem mais ricos, ao mesmo tempo. Mas se a maior parte das vantagens do progresso econômico vão para um número relativamente restrito de pessoas que já ganham uma renda elevada – que é o que está acontecendo na realidade de hoje – isso começa evidentemente a se tornar um problema”.
A admissão, cauta e morna no seu teor, mas cheia de compreensão mesmo que semiverdadeira no seu conteúdo, chega ao pico de uma maré crescente de descobertas dos pesquisadores e de estatÃsticas oficiais que documentam a distância rapidamente crescente entre aqueles que estão em cima e aqueles que estão embaixo na escala social.
Em flagrante contradição com as declarações dos polÃticos, que pretendem ser recicladas como crença popular não mais sujeita à reflexão, nem controlada, nem posta em discussão, a riqueza acumulada no topo da sociedade falhou clamorosamente em “filtrar para baixo”, de modo a tornar todos nós um pouco mais ricos ou a nos fazer sentir mais seguros, mais otimistas acerca do nosso futuro e do dos nossos filhos, ou mais felizes…
Na história humana, a desigualdade, com toda a sua tendência por demais evidente de se autorreproduzir de forma cada vez mais extensa e acelerada, certamente não é uma novidade. No entanto, quem trouxe recentemente a eterna questão da desigualdade, das suas causas e das suas consequências novamente para o centro da atenção pública, tornando-a assunto de intensos debates, foram fenômenos totalmente novos, espetaculares, chocantes e iluminadores.
Por reconhecimento geral, o sociólogo Zygmunt Bauman é um dos mais renomados intérpretes da condição humana da época atual. Nascido de pais judeus em 1925 em Poznan, na Polônia (embora resida há muitos anos na Inglaterra), Bauman cunhou a feliz imagem da “modernidade lÃquida” para indicar uma situação de incerteza difusa, em que parece desaparecer qualquer ponto estável de referência.
[Giulio Brotti, L’Osservatore Romano, 20 out 2013// IHU, 21 out, tradução Moisés Sbardelotto]. Eis a entrevista.
Depois de muitos anos, não parece ter se cumprido a profecia positivista pela qual a dimensão religiosa iria declinar fatalmente, com o progresso da modernidade: na América Latina, por exemplo, o pentecostalismo e o protestantismo evangélico têm um grande sucesso. Mas, quanto ao hemisfério Norte do planeta e à Europa em particular, que traços estão assumindo a fé e a espiritualidade nesta primeira parte do século XXI? A quais mudanças elas poderiam ir ao encontro no futuro próximo?
O meu colega Ulrich Beck, há alguns anos, publicou um livro intitulado Der eigene Gott (em edição italiana, Il Dio personale. La nascita della religiosità secolare [O Deus pessoal. O nascimento da religiosidade secular], Ed. Laterza). O argumento desse livro é o retorno da espiritualidade, ou talvez fosse mais correto dizer: do desejo de espiritualidade na sociedade contemporânea. Falando de um desejo, de um anseio, entende-se que ele se orienta a uma certa representação da espiritualidade, concebida como algo que poderia conferir um sentido pleno às nossas vidas, preenchendo-as.
Evidentemente, constata-se que os prazeres materiais (“da carne”, se diria tempos atrás) não bastam: é preciso um contato com algo que transcenda as nossas ocupações e preocupações cotidianas. No entanto, Beck defende – com razão, acredito eu – que esse retorno à cena da espiritualidade não corresponde necessariamente a uma adesão à s instituições e aos códigos religiosos tradicionais. Ao contrário, a tendência que prevalece hoje não encontra como interlocutores naturais as Igrejas e, talvez, ao contrário do que você sugeria, nem mesmo as inúmeras seitas que confluem no vasto leito do pentecostalismo. Os gostos da nova espiritualidade não propendem pelos dogmas, pelas regras disciplinares compartilhadas: justamente para sublinhar essa novidade, Beck cunhou a fórmula do “Deus pessoal”.
Também poderÃamos falar de uma religião à la carte: sobretudo os jovens operam uma seleção entre diversas fontes, à s vezes decididamente exóticas, em outros casos escavando no interior da tradição católica ou, em menor medida, da anglicana e protestante. Prevalece, contudo, a atitude de hibridizar elementos diferentes, segundo as necessidades particulares e a sensibilidades dos indivÃduos: nessa base, é muito difÃcil que se constituam grupos organizados, comunidades de fé, propriamente ditas.
Trata-se, em essência, de uma religião “psicológica”, destinada a tranquilizar e a consolar o sujeito humano?
É uma reação à instabilidade que caracteriza a vida na modernidade “lÃquida”: em uma época de incessantes e repentinas mudanças, busca-se uma faixa de terra para se poder plantar os pés firmemente. Um dos aspectos mais inquietantes do nosso tempo é que não se conseguem prever as consequências a médio prazo das decisões pessoais: são numerosos demais os fatores que interferem nos nossos projetos. Pensemos no que aconteceu há poucos dias nos Estados Unidos, onde, por causa do déficit do orçamento, centenas de milhares de funcionários públicos foram deixados em casa sem salário. E essa situação também pode ter pesadas recaÃdas na economia mundial inteira, em perspectiva. Busca-se, portanto, um ponto de ancoragem existencial, e essa exigência desemboca, em certos casos, em um neofundamentalismo religioso, mas também pode se expressar de forma diferente: ainda nestes dias, tomamos conhecimento pela imprensa que, na França, o Front National de Marine Le Pen é virtualmente o primeiro partido, segundo as pesquisas que lhe credenciam o favor de 24% dos eleitores, na perspectiva das eleições europeias.
A busca frenética por certezas também pode assumir um aspecto polÃtico?
Certamente, e pode até se traduzir na situação sui generis da polÃtica italiana, em que os partidos estão desesperadamente em busca de alguém para atacar e para desacreditar, não conseguindo se definir de modo positivo, mediante um programa próprio. O problema de uma incerteza difusa, no entanto, certamente não se deixa reduzir a uma questão interna à Itália: a perda de confiança é global, não se refere apenas a determinados partidos ou lÃderes, mas sim ao sistema da democracia representativa. O mundo inteiro entrou em uma fase de interregno, para usar uma expressão de Antonio Gramsci: a humanidade tenciona buscar desesperadamente dentro ou fora de si pontos de apoio para se manter de pé, ou freios para parar o fluxo indistinto que, caso contrário, ameaçaria derrubá-la.
Em nÃvel coletivo, essa necessidade também se encontra no movimento dos Indignados, na Espanha, no Occupy Wall Street, em Nova York, ou nas reuniões na Praça Tahrir, no Cairo. Avança-se à s apalpadelas, no escuro, em busca de modos para poder agir eficazmente: as instituições que tradicionalmente se faziam intérpretes das necessidades e das preocupações dos indivÃduos, traduzindo-os em propostas polÃticas, não parecem mais à altura do desafio. Quanto tempo durará essa passagem e aonde chegaremos? Eu não acredito nos milagres em sentido tradicional, mas acredito nos milagres da realidade, por assim dizer: na abertura de novas estradas onde o percurso parecia bloqueado, na capacidade inventiva dos seres humanos. Nós, porém, por definição, não somos capazes de prever desde agora como essa capacidade poderá se expressar no futuro.
Atualmente, não parece justamente ter se atrofiado a capacidade de pensar sobre o futuro? A expectativa dos tempos messiânicos no judaÃsmo, a das coisas últimas no cristianismo sempre foram um elemento essencial dessas tradições religiosas. Agora, porém, tendemos a avançar à vista, como se o nosso horizonte temporal se reduzisse ao próximo fim de semana. A espiritualidade pode abrir mão da dimensão do futuro? Ela poderá sobreviver em uma condição de presente dilatado?
Não é fácil responder à pergunta que você me faz. Eu me limitaria a salientar que, nos nossos dias, a indústria do consumo propõe substitutos para a espiritualidade tradicional, fruÃveis on the spot, no momento presente. Muitos produtores não se limitam a pôr no mercado bens materiais, mas os cercam com uma aura religiosa. As agências de viagens e as companhias aéreas, por exemplo, publicizam os destinos turÃsticos com a promessa de experiências imortais, de metas paradisÃacas: os seus slogans muitas vezes são variações sobre o tema da imortalidade agora, a ser obtida imediatamente, e não depois que estivermos mortos. Visitando uma certa localidade, hospedando-se em um certo resort, assistindo a um show de rock, pode-se logo experimentar o que você pode imediatamente experimentar o que as pessoas religiosas esperam poder conseguir em outra vida. O modelo é o do café solúvel, que pode ser saboreado em poucos segundos, depois que o pó se dissolveu na água quente. As agências de marketing capitalizam o desejo de uma fuga da incerteza e da desconfiança difusas na modernidade lÃquida: as mercadorias atraem os possÃveis compradores, prometendo-lhes uma redenção da insensatez normal da cotidianidade.
Como o senhor avalia a “novidade” do pontificado do Papa Bergoglio? Há oito meses, os seus gestos e palavras parecem ter induzido uma sensação de feliz desorientação em muitos observadores e comentaristas, crentes e não crentes. Pensemos, por exemplo, na insistência do papa sobre a necessidade de que a Igreja seja pobre, e na responsabilidade do Ocidente para com as populações do Sul do planeta.
Ah, eu estou encantado com o que Francisco [Bauman pronuncia o nome em italiano, sorrindo] está fazendo: acredito que o seu pontificado constitui uma oportunidade, não só para a Igreja Católica, mas para a humanidade inteira. O fato de o lÃder de uma grande confissão religiosa chamar a atenção do Norte do mundo sobre o destino dos mais miseráveis já é de enorme importância. Mas eu também fui ler o que ele afirmava em um texto seu de 1991, Corrupción y pecado (publicado na Itália pela Editrice Missionaria Italiana com o tÃtulo Guarire dalla corruzione, Bolonha, 2013, 64 páginas). Nessas páginas, retornando à parábola evangélica do publicano pecador e do fariseu irrepreensÃvel na implementação das obras da lei, ele sublinha como o relato depõe em favor do primeiro, do coletor de impostos.
Nesse livrinho, há algumas passagens muito bonitas sobre a maior gravidade da corrupção com relação ao pecado: “PoderÃamos dizer – afirma Bergoglio, por exemplo – que o pecado é perdoado; a corrupção não pode ser perdoada. Simplesmente pelo fato de que, na raiz de qualquer atitude corrupta, há um cansaço da transcendência. Diante do Deus que não se cansa de perdoar, o corrupto se ergue como autossuficiente na expressão da sua salvação: cansa-se de pedir perdão”.
A rejeição do legalismo e a capacidade de Jorge Mario Bergoglio de tocar os corações das pessoas lembram a atitude semelhante de João XXIII. O atual papa é intrépido, eu diria, no seu modo de proceder: eu penso nos gestos que ele fez em Lampedusa, nos discursos dedicados aos “fora da casta” do mundo globalizado. Para voltar ao tema do qual havÃamos começado, poderÃamos afirmar que Bergoglio sabe falar à espiritualidade tÃpica do nosso tempo: os seguidores do “Deus pessoal”, com efeito, não estão muito interessados nas prescrições morais emitidas pelos representantes das instituições religiosas, mas desejam reencontrar um sentido na fragmentariedade das suas existências individuais. Ainda estão à espera de um “evangelho”, na acepção original do termo – de uma boa notÃcia.
Os gestos e as palavras do Papa Francisco não poderiam contribuir para “recolocar em ação” justamente a religiosidade individualista do nosso tempo? Não poderiam oferecer-lhe uma perspectiva, impedindo que ela permaneça em uma espécie de limbo, sem relações com a realidade concreta?
É uma hipótese sugestiva a que você prospecta. Pessoalmente, permaneço à espera – com muita esperança e ansiedade, eu diria – dos futuros desenvolvimentos deste pontificado. Também fiquei impressionado com a ênfase que Bergoglio põe na prática do diálogo: um diálogo efetivo, que não deve ser conduzido escolhendo como interlocutores aqueles que, mais ou menos, pensam como você, mas se torna interessante quando você se confronta com pontos de vista realmente diferentes do seu. Nesse caso, realmente pode acontecer que os dialogantes sejam induzidos a modificar as próprias ideias com relação às posições iniciais. Nós temos uma urgente necessidade desse tipo de debate, porque somos chamados a gerir problemas de porte imenso, para os quais não dispomos de soluções já prontas: pensemos nas questões relativas ao fosso entre os ricos e uma considerável parte da população mundial, que ainda vive na miséria; ou na necessidade de frear a exploração indiscriminada dos recursos do planeta, de encontrar uma alternativa para um modelo de desenvolvimento – a expressão já soa irônica – que é claramente insustentável.
Todos esses problemas não param nas fronteiras nacionais: não dizem respeito aos italianos, em vez dos poloneses ou dos chineses, mas a humanidade no seu conjunto. E, de novo, parecem exigir não soluções temporárias, mas sim uma mudança radical do nosso modo de viver. A segunda parte do século passado, no campo econômico, foi dominada por dois pressupostos aparentemente indiscutÃveis, que influenciaram profundamente os comportamentos individuais e coletivos dos seres humanos. O primeira foi que o Produto Interno Bruto de um paÃs era a panaceia para todos os problemas sociais: aumentando o PIB, estes seriam automaticamente resolvidos; se, ao invés, o seu crescimento se bloqueasse ou – Deus me livre! – diminuÃsse, os equilÃbrios sociais entrariam em crise. Em suma, o lema era: para enfrentar um problema coletivo, incrementar o PIB (e, portanto, também o consumo, porque o PIB ainda é medido sobre a quantidade de dinheiro que passa de mão em mão).
Qual era o segundo assunto?
Que a busca da felicidade andava de mãos dadas com o aumento do consumo: os lugares naturais de satisfação pessoal eram as lojas, em vez das relações sociais ou das atividades com as quais cada um podia ser útil aos seus semelhantes, cooperando com eles. Essas duas convicções produziram, de fato, uma grande quantidade de miséria material e espiritual, além de atacar gravemente os recursos naturais do planeta inteiro: de um lado, temos vivido acima dos nossos meios; de outro, descobrimos dolorosamente que a felicidade não pode ser comprada. Portanto, a todos nós hoje se pede que mudemos radicalmente a ordem das nossas vidas. Para expressar essa mesma ideia, o Papa Bergoglio provavelmente usaria um antigo termo da tradição cristã: conversão.
Chacinas, estupros de mulheres e sequestros de crianças são armas de guerra no paÃs. É o mais sangrento conflito desde a 2ª Guerra.Dessa vez, nem esperaram o disfarce da noite. Atacaram à s claras, surpreendendo os aldeões na lavoura. Eram 11 horas, calcula Geni Mungo olhando para o céu – o relógio natural de Lwibo, vilarejo na ProvÃncia de Kivu do Norte, na fronteira oriental da República Democrática do Congo. Ela os viu chegar de longe, pelo mato. Correu para casa para avisar os três filhos sobre o ataque, mas, ao saÃrem, os rebeldes estavam muito perto.
[Adriana Carranca, enviada especial do Estadão, Lwibo, Rep. Democrática do Congo, 20 out 2013] Alcançaram primeiro seu marido, abatido como um bicho. Ela titubeou, mas sabia que não poderia salvá-lo. Seguiu em direção ao rio. Moradores tentavam escapar, imaginando poder atravessar para o outro lado e sumir na mata. Alcançaram a ponte frágil de madeira. Armados com facões, os rebeldes cortaram as cordas.
Geni viu os corpos das duas filhas serem arrastados pela correnteza de outubro, mês das chuvas. Forjou com o caçula um esconderijo sob folhas de bananeira e ali ficaram até cessarem os gritos. Voltou à vila e encontrou a cabeça do marido, como as de outros homens da aldeia, secando ao sol em estacas – a marca do grupo liderado por um homem chamado Sheka.
O bando saqueou e botou fogo nas palhoças. Fugiu levando 45 crianças que estavam na pequena escola da vila no momento do ataque. Os meninos são feitos soldados. As meninas, escravas sexuais.
Dois dias após o ataque, quando o Estado visitou o local, os gritos de um professor de 25 anos, chamando cada aluno pelo nome, ainda ecoavam na mata – em vão. Ele tinha esperança de que as crianças, de 6 a 12 anos, assustadas, estivessem escondidas. O professor e todos à sua volta sabiam que isso era improvável. Geni buscava o corpo do marido – queria enterrá-lo inteiro – e os das filhas.
Assim se vive no Congo (antigo Zaire), buscando os desaparecidos e recolhendo corpos no rastro de ataques que ocorrem com frequência assustadora.
Em quase duas décadas, os confrontos no leste do paÃs deixaram cerca de 6 milhões de mortos. É o maior e mais sangrento conflito desde a 2.ª Guerra, produziu mais vÃtimas do que todos os combates recentes somados. É o holocausto africano. Mas pouco se ouve falar sobre ele porque ocorre na floresta densa de um continente esquecido, a Ãfrica, não mata brancos, não ameaça o Ocidente. Pelo menos, até agora.
O Congo é a maior e mais cara missão da ONU. E o retrato mais visÃvel de seu fracasso.
“Muzungu! Muzungu!”, gritam as crianças ao ver uma equipe da organização Médicos sem Fronteira (MSF), que chega para atender feridos. Não há. Nesse tipo de ataque, os rebeldes não deixam vivos para trás – matam os que podem alcançar. A ajuda humanitária trata outros fantasmas que assombram o Congo: malária, sarampo, cólera, desnutrição, infecções, traumas. Muzungu quer dizer branco – a MSF é uma dos raras entidades que chegam à região remota, com acesso dificultado por estradas esburacadas, enlameadas e dominadas por grupos armados.
Lwibo fica em uma área limÃtrofe entre territórios controlados pela Aliança de Patriotas por um Congo Livre e Soberano (APCLS), formado por homens da etnia hunde, e as Forças Democráticas para a Liberação de Ruanda (FDLR), de hutus (veja mapa na página A15). Numa espécie de vácuo, o vilarejo fica exposto a ataques de forasteiros como Sheka, de outra região – o que faz com que a população prefira estar sob a mão pesada de um grupo rebelde de sua etnia, que lhes cobra impostos em troca de proteção.
As chacinas de homens, os estupros de mulheres e os sequestros de crianças tornaram-se armas de guerra no Congo. Servem para humilhar o oponente e mandar-lhe um recado: não mexa com a minha área ou vou invadir seu território e massacrar seu povo.
Cobiça. É uma guerra travestida de conflito étnico, mas que esconde interesses mundanos: os trilhões de dólares enterrados no solo vermelho do leste do Congo. O maior paÃs da Ãfrica subsaariana é também o mais rico em recursos naturais, confiscados desde a colonização belga. Hoje, essa riqueza financia as milÃcias sem que o povo veja um tostão. Ao contrário disso, são explorados no trabalho pesado das minas.
Ouro, diamantes, coltan – minério que contém tântalo, usado em aparelhos de celular e tablets – são contrabandeados para paÃses vizinhos como Ruanda, Uganda e Burundi. Calcula-se que apenas 10% das minas do Congo sejam exploradas legalmente.
O comandante Sheka era responsável por um dos centros de negociações de minérios da estrada entre Lobuto e Walikali, onde estão pequenas aldeias satélites das minas escondidas na floresta. Um dia, ele matou o patrão, roubou seu dinheiro e iniciou seu próprio grupo Mai-Mai – nome dado à s gangues locais, com interesse puramente econômico.
Em uma pista improvisada de pouso na altura de Kilambo, pequenos aviões aterrissam e decolam com frequência. “Trazem equipamentos para mineração e voltam levando sacos de minerais”, disse ao Estado o especialista de uma organização internacional, há sete anos no Congo. “O destino oficial é Goma, mas extraoficialmente… Como explicar que Ruanda e Uganda se tornaram exportadores de minérios? Onde estão suas minas? Vendem para mercados como a China e, de lá, para EUA e Europa, que lavam as mãos sobre a procedência.”
O governo congol̻s ̩ visto como fraco e corrupto. Enquanto a reportagem conversava com moradores de Lwibo, jovens do FDLR passavam caminhando tranquilamente com velhas Kalashnikov; um deles trazia um porco no la̤o e uma AK-47 personalizada Рo cabo de madeira pintado de branco e o metal de um dourado reluzente, possivelmente ouro.
À luz do dia, controlam vilarejos e estradas. Vigiam seus impérios miseráveis do alto de pequenos montes – milicianos desleixados e maltrapilhos, armados com fuzis de assalto, o cinturão de balas à tiracolo, óculos escuros com o aro irremediavelmente dourado e um cigarro de bangi (a maconha congolesa). Pela estatura, alguns aparentam ter 11 ou 12 anos, mas num paÃs como o Congo não é possÃvel saber a idade – a desnutrição impede o crescimento, enquanto a guerra endurece o semblante e envelhece seus rostos, enrugados e com marcas de navalha. São crianças velhas.
Entre Lwibo e Masisi, havia pelo menos três postos de checagem: cabanas de madeira e cancelas de bambu, onde os rebeldes cobram pedágio de camponeses que passam com banana, mandioca, amendoim para vender no vilarejo mais próximo – tomam-lhes algo como 10% da colheita. “Todos os grupos armados sobrevivem da exploração das minas. É uma questão-chave desse conflito. Os impostos são um complemento”, disse o especialista.
O Estado viu minas de coltan – pequenas Serras Peladas negras – e, à noite, caminhões sendo abastecidos com o material sob a vigilância dos rebeldes. Um bando armado estava a 500 metros da base da Missão da ONU em Nyabuondo. Dois jovens se aproximam do carro da MSF, que transportava uma grávida em trabalho de parto. Só se vê o brilho do cano de seus fuzis e o branco dos olhos. Querem revistar o carro. “MSF!”, avisa o motorista. A organização, neutra, não permite que homens armados entrem no carro e trafega sem seguranças. “Sigara! Um cigarro!”, eles pedem. E somem na escuridão.
Malala Yousafzai survived the Taliban’s attack on her life. She rallies for the rights of girl’s right to education. She is the youngest Nobel peace prize nominee and the winner of the European Union’s prestigious Freedom of Thought award. She is adored by media as she promotes her new autobiography. She is invited for special visits national leaders to discuss terrorism. At the tender age of 16, she is an international hero.
[Chelsen Vicari, The Christian Post, October 18, 2013] The world is cheering on Malala as she stands up for her beliefs, and rightly so. Malala’s bravery and passion for girls’ education is an inspiration to an entire generation. But all the international accolades, media attention, and political gushing over the heroic teenage activists begs the question: If Malala was a Christian standing up for girls’ right to believe in Jesus, would she still receive the same worldwide praise? Sadly, the answer is no.
Asia Bibi is an advocate from Pakistan too. But you probably have never heard her name. She is sitting in a Pakistani prison on death row. Her crime is her Christian faith. After being drug through the streets of her village, pelted with stones and beaten by Muslim extremists she was asked to either renounce Jesus Christ and convert to Islam for face death. Asia stood up for her right to place her faith in Jesus. Where are her prizes from the international community or her story featured on the on the nightly news?
Jon Stewart recently invited Malala onto The Daily Show to share her story. Stewart expressed that he was “humbled” and left “speechless” by Malala and jokingly asked if he could adopt her because he found her activism inspiring. If only Stewart reacted to Christians who face extraordinary challenges for standing up for their faith. Unfortunately, Stewart – along with the rest of the mainstream media – pretends the attack on Christians religious freedoms do not exist or belittle their plights. On the topic of Christian persecution, Stewart mused:
Does anyone know…does the Christian persecution complex have an expiration date? Because…uh…you’ve all been in charge pretty much since…uh…what was that guys name…Constantine. He converted in, what was it, 312 A.D. I’m just saying, enjoy your success.
Apparently, Jon will not be inviting Asia Bibi to join The Daily Show should she, God willing, ever be released from prison.
On its face, America still appears to be the champion of religious freedom here at home and abroad. But if one steps back, and takes a close look at our national leadership, that notion is no longer evident.
On Friday, President Barack Obama and the First family invited Malala to join them for a special visit to the White House “to thank her for her inspiring and passionate work on behalf of girls’ education in Pakistan.” In addition, the White House released an official statement declaring:
The United States joins with Pakistan people and so many around the world to celebrate Malala’s courage and her determination to promote the right of all girls to attend school and realize their dream.
The President’s hospitality doesn’t end with Malala’s White House visit. One day after Malala’s shooting he renounced the Taliban’s attack as “disgusting” and offered any military assistance necessary for her medical recovery, according to The Express Tribune. It took the President a whole year before he acknowledged Pastor Saeed Abidini, an American citizen sitting in an Iranian prison. And this was after Saeed’s wife, Nagmeh and the American Center for Law and Justice spent the year on public airwaves and in print begging the President to speak on behalf of her husband. Unfortunately, the President’s concern has not extended far enough. Saeed continues to sit in prison. His crime? His Christian faith.
Secular society’s warm treatment of Malala versus its refusal to acknowledgement of Asia Bibi or Saeed Abidini demonstrates the intentional effort by Leftists such as Jon Stewart, the United Nations and President Obama, to remove religious liberty from the human rights discussion.
It is time the international community, national leaders, and the mainstream media acknowledge the suffering of Christians in the Middle East, North Africa, Southeast Asia, and dare I say, the United States. Too many Believers are being kidnapped, tortured, raped, murdered or ostracized for simply standing up for their faith in Jesus Christ. But most of all, it is time the church stand up for those persecuted in the name of Christ.
Religious liberties – Christian liberties – are their own unique culture battle. One in which Christians cannot afford to stay silent. We are winning the sanctity of life debate because we are bold enough to speak out. But we are losing the marriage debate because we are afraid of being called intolerant or bigoted. We cannot be afraid to call out Christian persecution. Because if we lose the religious liberty debate, then we will lose everything.
The world knows Malala. We must never forget her courage. Now, what about the Christians?
Sexta maior economia do mundo, o Brasil ainda está entre os cem paÃses com os piores indicadores de trabalho escravo, segundo o primeiro Ãndice de Escravidão Global.O Brasil ocupa o 94º lugar no Ãndice de 162 paÃses (com a Mauritânia no topo da lista, apontado como o pior caso). Trata-se da primeira edição do ranking, lançado pela Walk Free Foundation, ONG internacional que se coloca a missão de identificar paÃses e empresas responsáveis pela escravidão moderna.
[MaurÃcio Moraes, BBC Brasil, 17 out 2013] Um relatório que acompanha o Ãndice elogia iniciativas do governo brasileiro contra o trabalho forçado, apesar do paÃs ainda ter, segundo estimativas dos pesquisadores, cerca de 200 mil pessoas nesta condição.
Segundo o Ãndice, 29 milhões de pessoas vivem em condição análoga à escravidão no mundo; são vÃtimas de trabalho forçado, tráfico humano, trabalho servil derivado de casamento ou dÃvida, exploração sexual e exploração infantil.
Nas Américas, Cuba (149º), Costa Rica (146º) e Panamá (145º) são os melhores colocados, à frente dos Estados Unidos (134º) e Canadá (144º), dois paÃses destinos de tráfico humano. O Haiti ocupa o segundo pior lugar no ranking geral, sobretudo por causa da disseminada exploração de trabalho infantil.
O pesquisador-chefe do relatório, professor Kevin Bales, disse em nota que “leis existem, mas ainda faltam ferramentas, recursos e vontade polÃtica” para erradicar a escravidão moderna em muitas partes do mundo.
No Brasil, o trabalho análogo à escravidão concentra-se sobretudo nas indústrias madeireira, carvoeira, de mineração, de construção civil e nas lavouras de cana, algodão e soja.
A exploração sexual, sobretudo o turismo sexual infantil no nordeste, também são campos sensÃveis, segundo o relatório, que cita ainda a exploração da mão de obra de imigrantes bolivianos em oficinas de costura.
Através de informações compiladas de fontes diversas, os pesquisadores calcularam um percentual da população que vive nessas condições — foi assim que a ONG chegou à estimativa de que cerca de 200 mil brasileiros são vÃtimas da escravidão moderna.
Apesar do quadro ainda preocupante, as ações do governo brasileiro contra o trabalho escravo são consideradas “exemplares”.
A ONG elogia ainda o Plano Nacional para Erradicação do Trabalho Escravo e o Plano Nacional contra o Tráfico Humano, além da chamada “lista suja do trabalho escravo” do Ministério do Trabalho, que expõe empresas que usam mão de obra irregular.
O relatório recomenda a aprovação da PEC do trabalho escravo, em tramitação no Senado, que prevê a expropriação de propriedades que exploram trabalho forçado.
Recomenda ainda que a “lista suja do trabalho escravo” seja incorporada à lei e que as penas para quem for condenado por exploração sejam aumentadas.
 (menor numeração, condição pior)
1. Mauritânia
2. Haiti
3. Paquistão
4. Ãndia
5. Nepal
49. Rússia
65. Peru
84. China
89. Chile
94. Brasil
115. Ãfrica do Sul
122. Argentina
134. EUA
160. Islândia
160. Reino Unido
160. Irlanda
That’s the title of a new book written by Joani Schultz and Thom Schultz. And it’s a question those leaving are more than ready to answer. The problem is, few insiders are listening.
And, of course, that IS the problem.
In a recent issue of Christianity Today, for example, Ed Stetzer wrote an article entitled,“The State of the Church in America: Hint: It’s Not Dying.” He states: “The church is not dying… yes… in a transition… but transitioning is not the same as dying.”
[Steve McSwain, The Huffington Post, Oct 14, 2013] Really? What cartoons have you been watching?
Clearly, the Church is dying. Do your research, Mr. Stetzer. According to the Hartford Institute of Religion Research, more than 40 percent of Americans “say” they go to church weekly. As it turns out, however, less than 20 percent are actually in church. In other words, more than 80 percent of Americans are finding more fulfilling things to do on weekends.
Furthermore, somewhere between 4,000 and 7,000 churches close their doors every year. Southern Baptist researcher, Thom Rainer, in a recent article entitled “13 Issues for Churches in 2013” puts the estimate higher. He says between 8,000 and 10,000 churches will likely close this year.
Between the years 2010 and 2012, more than half of all churches in America added not one new member. Each year, nearly 3 million more previous churchgoers enter the ranks of the “religiously unaffiliated.”
Churches aren’t dying?
No, of course not. Churches will always be here. But you can be sure, churches are going through more than a mere “transition.” I study these things carefully. I counsel church leaders within every denomination in America, having crisscrossed this country for nearly two decades counseling congregations as small as two hundred in attendance to churches averaging nearly 20,000 in weekly attendance. As I see it, there are “7” changing trends impacting church-going in America. In this first of two articles, I’ll address the “7” trends impacting church-going. In the second part, I’ll offer several best practices that, as I see it, might reverse the trends contributing to the decline.
Trends Impacting Church Decline:
1. The demographic remapping of America.
Whites are the majority today at 64 percent. In 30 to 40 years, they will be the minority. One in every three people you meet on the street in three to four decades will be of Hispanic origin. In other words, if you are not reaching Hispanics today, your church’s shelf life is already in question.
Furthermore, America is aging. Go into almost any traditional, mainline church in America, observe the attendees and you’ll quickly see a disproportionate number of gray-headed folks in comparison to all the others. According to Pew Research, every day for the next 16 years, 10,000 new baby boomers will enter retirement. If you cannot see where this is headed, my friend, there is not much you can see.
2. Technology.
Technology is changing everything we do, including how we “do” church. Yet, there are scores of churches that are still operating in the age of the Industrial Revolution. Instead of embracing the technology and adapting their worship experiences to include the technology, scores of traditional churches, mainline Protestant, and almost all Catholic churches do not utilize the very instruments that, without which, few Millennials would know how to communicate or interact.
However, when I suggest to pastors and priests, as I frequently do, that they should use social media and, even in worship, they should, for example, right smack in the middle of a sermon, ask the youth and young adults to text their questions about the sermon’s topic… that you’ll retrieve them on your smartphone… and, before dismissing, answer the three best questions about today’s sermon, most of the ministers look at me as if I’ve lost my mind. What they should be more concerned about is why the Millennials have little or no interest in what they have to say.
3. Leadership Crisis
Enough has been written about this in the past. But you can be sure, clergy abuse, the cover-up by the Church, and fundamentalist preachers and congregations have been driving people away from the Church, and continue to drive people away, faster than any other causes combined.
4. Competition
People have more choices on weekends than simply going to church. Further, the feelings of shame and guilt many people used to feel and church leaders used to promote for not attending church every week is gone.
There are still those, however, who want to categorize Christians as an explanation for the church’s decline in attendance in a futile effort to make things not look so bad. But this, too, is the illusion that many church leaders and denominational executives are perpetrating but nobody is paying attention. They are just too blind to see that.
For example, in the very same article I referenced above, Ed Stetzer has concocted three different categories of Christians he conveniently thinks explains the dire situation faced by the church.
He says there is a kind of “classification” system between those who “profess Christianity” as their faith choice.
I’ve got news for you, Mr. Stetzer, there are scores of people who have left the church, not because they possess some phony or inferior faith, as you would like to believe, but precisely because they do not want to be around judgmental people like you. They have left, not to abandon their faith, but precisely because they wish to preserve it. You would be much better off to leave the judgment-making to Someone infinitely more qualified to do so (Matt. 7:1).
5. Religious Pluralism
Speaking of competition, there is a fifth trend impacting the decline of the church in America. People have more choices today. Credit this to the social changes in the ’60s, to the Internet, to the influx of immigrants and minorities, to whatever you’d like, but the fact is, people today meet other people today of entirely different faith traditions and, if they are discovering anything at all, it is that there are scores of people who live as much, if not more, like Christ than many of the Christians they used to sit beside in church.
The diversity of this nation is only going to expand. Which is why, you might debate some of Diana Eck’s conclusions, the Harvard scholar and researcher, but her basic premise in correctly stated in the title of her book, A New Religious America: How a ‘Christian Country’ Has Become the World’s Most Religiously Diverse Nation.
6. The “Contemporary” Worship Experience
This, too, has contributed to the decline of the church. It’s been the trend in the last couple of decades for traditional, mainline churches to pretend to be something they’re not. Many of them have experimented with praise bands, the installation of screens, praise music, leisure dress on the platform, and… well… you know how well that’s been received.
Frankly, it has largely proven to be a fatal mistake. Of course, there are exceptions to this everywhere and especially in those churches where there is an un-traditional look already, staging, an amphitheater-style seating, as well as the budget to hire the finest musicians to perform for worship. In traditional, mainline churches, however, trying to make a stained-glass atmosphere pass as the contemporary worship place has met with about as much success as a karaoke singer auditioning for The X Factor.
7. Phony Advertising
There’s one more trend I’ll mention I believe is having devastating impact on the Church and most certainly contributing to its decline. You cannot tell Millennials that your church welcomes everybody — that all can come to Jesus — and then, when they come, what they find are few mixed races or no mixed couples.
You cannot say, “Everybody is welcome here if, by that, you really mean, so long as you’re like the rest of us, straight and in a traditional family.”
In the words of Rachel Evans, a millennial herself and a blogger for CNN, “Having been advertised to our whole lives, we millennials have highly sensitive BS meters.”
In other words, cut the bull. If everyone is not really equally welcomed to the table at your church, stop advertising that you are open to anyone. That is not only a lie, but Millennials can see through the phony façade as clearly as an astronomer, looking through the Hubble telescope, can see the infinity of space.
There are other trends. These are just a few of them. In Part Two, I’ll offer some “best practices” I think the Church should seriously consider if it ever plans to get real and honest about its future and its influence on culture and society.
[Belinda Goldsmith, Reuters, Londres, 17 Out 2013] Quase 30 milhões de pessoas vivem escravizadas no mundo, a maioria homens, mulheres e crianças traficadas por quadrilhas para exploração sexual e trabalho não qualificado, segundo um Ãndice global divulgado nesta quinta-feira (17 out 2013, horário local) pela ONG Walk Free Foundation.
O Ãndice classifica 162 paÃses de acordo com o número de pessoas em condições análogas à escravidão, risco de escravização e força das reações governamentais a essa atividade ilegal.
O trabalho mostra que dez paÃses respondem por 76 por cento dos 29,8 milhões de casos de escravidão estimados no mundo: Ãndia, China, Paquistão, Nigéria, Etiópia, Rússia, Tailândia, República Democrática do Congo, Mianmar e Bangladesh.
A escravidão moderna está associada ao tráfico de pessoas, trabalhos forçados e práticas como vinculação por dÃvida, casamento forçado e venda ou exploração de menores.
O pesquisador Kevin Bales disse esperar que o Ãndice, primeiro relatório anual monitorando a escravidão em nÃvel global, conscientize a opinião pública, pressionando os governos a agir mais.
Ele disse que a corrupção, e não a pobreza, é a maior causa da escravidão, e recomendou leis para impedir a ação do crime organizado.
“Sempre quando analisamos as estatÃsticas verificamos que a corrupção é mais poderosa do que a pobreza na condução da escravidão”, disse Bales, professor de escravidão contemporânea no Instituto Wilberforce para o Estudo da Escravidão e da Emancipação da Universidade de Hull, no norte da Inglaterra.
“Fundamentalmente, isso é uma questão de crime violento”.
O relatório mostrou que a Mauritânia é o paÃs com maior número de escravos em relação à população, com 160 mil pessoas escravizadas em um total de 3,8 milhões de habitantes.
Isso se deve a formas culturalmente aprovadas de vassalagem e de Ãndices elevados de casamentos infantis.
Em números absolutos, os paÃses com mais escravos são a Ãndia (14 milhões) e a China (3 milhões).
Sabe-se perfeitamente hoje que as desigualdades de renda e riqueza na maior parte dos paÃses ricos, e especialmente nos Estados Unidos, dispararam, nas últimas décadas e, de modo trágico, agravaram-se ainda mais desde a Grande Recessão. Mas e no resto do mundo? A distância entre os paÃses está se reduzindo, à medida que potências econômicas como a China e Ãndia resgatam centenas de milhões de pessoas da pobreza? E no interior das nações pobres e de riqueza média, a desigualdade está piorando ou sendo reduzida? Estamos caminhando para um mundo mais igual ou mais injusto?
[Por Joseph Stiglitz, no blog The Great Divide, do New York Times | Imagem: Javier Jaen | Tradução: Antonio Martins | Outras Palavras, 15 out 2013]
São questões complexas. Uma pesquisa de um economista do Banco Mundial de nome Branko Milanovic, junto com outros acadêmicos, começou a apontar algumas respostas.
A partir do século 18, a revolução industrial produziu um aumento gigantesco da riqueza na Europa e América do Norte. É claro, a desigualdade nestes paÃses era chocante. Pense nas indústrias têxteis de Liverpool e Manchester, na Inglaterra dos anos 1820, ou nas favelas do baixo Leste de Manhattan ou do Sul de Chicago, nos 1890. Mas o abismo entre os ricos e o resto, como um fenômeno global, alargou-se ainda mais até a II Guerra Mundial. Àquela época, a desigualdade entre os paÃses era maior que a desigualdade em seu interior.
Mas depois da Guerra Fria, no final dos anos 1980, a globalização econômica se acelerou e a distância entre as nações começou a encolher. O perÃodo entre 1988 e 2008 “pode ter representado o primeiro declÃnio na desigualdade global entre cidadãos do mundo desde a Revolução Industrialâ€, diz Milanovic, que nasceu na antiga Iugoslávia. É o autor de Os que têm e os que não têm: uma história breve e idiossincrática da desigualdade global [sem edição em português], um texto publicado em novembro último. Embora a distância entre algumas regiões tenha diminuÃdo notavelmente – em especial, entre a Ãsia e as economias avançadas do Ocidente –, persistem grandes abismos. As rendas globais, por paÃs, aproximaram-se umas das outras nas últimas décadas, particularmente devido à força do crescimento da China e Ãndia. Mas a igualdade geral entre os seres humanos, considerados como indivÃduos, melhorou muito pouco. O coeficiente de Gini, uma medida de desigualdade, melhorou apenas 1,4 pontos, entre 2002 e 2008.
Ou seja: embora nações da Ãsia, do Oriente Médio e da América Latina como um todo, possam estar se aproximando do Ocidente, os pobres são deixados para trás em toda parte – inclusive em paÃses como a China, onde beneficiaram-se de alguma forma da melhora dos padrões de vida. Entre 1988 e 2008, descobriu Milanovic, a renda do 1% mais rico do planeta cresceu 60%, enquanto os 5% mais pobres não tiveram mudança em seus rendimentos. E embora as rendas médias tenham melhorado bastante, nas últimas décadas, há ainda enormes desequilÃbrios: 8% da humanidade abocanham 50% da renda global; o 1% mais rico fica, sozinho, como 15%. Os ganhos de renda foram maiores entre a elite global – executivos financeiros e corporativos nos paÃses ricos – e entre as grandes “classes médias emergentes†da China, Ãndia, Indonésia e Brasil. Quem perdeu? Os africanos, alguns latino-americanos e gente na Europa Oriental pós-comunista e na antiga União Soviética, apurou Milanovic.
Os Estados Unidos oferecem um exemplo particularmente sombrio para o mundo. E como, de diversas maneiras, eles “lideram o mundoâ€, se outros seguirem seu padrão não poderemos esperar por um futuro mais justo.
Por um lado, a ampliação das desigualdades de renda e riqueza nos EUA é parte de uma tendência mundial. Um estudo de 2011, da Organização para Cooperação e Desenvolvimento Econômico (OCDE), verificou que as desigualdades começaram a crescer no final dos anos 1970 e inÃcio dos 80, nos EUA e Grã-Bretanha (além de Israel). A tendência começou a se espalhar pelo mundo no final dos anos 1980. Na última década, as desigualdades de renda cresceram mesmo em paÃses tradicionalmente mais igualitários, como Alemanha, Suécia e Dinamarca. Com algumas poucas exceções – França, Japão, Espanha – os 10% mais ricos, na maior parte das economias avançadas, dispararam, enquanto os 10% mais pobres ficaram para trás.
Mas a tendência não foi universal, nem inevitável. Nestes mesmos anos, paÃses como Chile, México, Grécia, Turquia e Hungria conseguiram reduzir de modo significativo as desigualdades de renda (em aluns casos, muito altas). Isso sugere que a desigualdade é um produto da polÃtica, e não apenas de forças macroeconômicas. Não tem amparo nos fatos a ideia de que a desigualdade é um subproduto inevitável da globalização, do livre movimento de trabalho, capital, bens e serviços, ou das mudanças tecnológicas que favorecem os assalariados melhor formados ou capacitados.
Entre as economias avançadas, os EUA têm algumas das piores disparidades de renda e oportunidades, com consequências macroeconômicas devastadoras. O Produto Interno Bruto (PIB) do paÃs mais que quadruplicou, nos últimos quarenta anos, e quase dobrou nos últimos 25, mas, como se sabe agora, os benefÃcios concentraram-se no topo – e, cada vez mais, no topo do topo.
No ano passado, o 1% dos norte-americanos mais ricos apoderou-se de 22% da renda da paÃs. O 0,1% mais rico, sozinho, abocanhou 11%. E 95% de todos os ganhos de renda desde 2009 foram para o 1% mais rico. EstatÃsticas recentes demonstram que a renda mediana nos EUA não cresceu em quase um quarto do século. O homem norte-americano tÃpico ganha menos do que ganhava há 45 anos, se considerada a inflação; homens que terminaram o ensino médio mas não completaram quatro anos de ensino superior recebem quase 40% menos do que há quatro décadas.
A desigualdade norte-americana começou a crescer há trinta anos, impulsionada por reduções de impostos para os ricos e relaxamento das regulamentações do mercado financeiro. Não é coincidência. O fenômeno foi agravado devido a investimentos insuficientes em infraestrutura, educação e saúde, e em redes de seguridade social. O aumento da desigualdade avança em espiral, ao corroer o sistema polÃtico e a governança democrática.
E a Europa parece ansiosa para seguir o mau exemplo dos EUA. A adesão a polÃticas de “austeridadeâ€, da Grã-Bretanha à Alemanha, está conduzindo a desemprego alto, salários em queda e desigualdade crescente. Governantes como Angela Merkel, a chanceler alemã reeleita, e Mario Draghi, o presidente do Banco Central Europeu, argumentam que os problemas europeus resultam de dispêndios exagerados com o estado de bem-estar social. Mas esta linha de raciocÃnio apenas mergulhou o continente em recessão (ou mesmo depressão). O fato de o processo ter atingido o fundo do poço (a recessão “oficial†pode ter terminado) oferece pouco conforto para os 27 milhões de desempregados na União Europeia. Em ambos os lados do Atlântico Norte, os fanáticos da “austeridade†dizem: “vamos em frente; são pÃlulas amargas de que precisamos para alcançar a prosperidadeâ€. Mas prosperidade para quem?
A financeirização excessiva – que ajuda a explicar a condição britânica de segundo paÃs mais desigual (depois dos EUA), entre as economias avançadas – também permite compreender os mecanismos da desigualdade. Em muitos paÃses, controles débeis sobre as empresas e coesão social erodida produziram abismos crescentes entre os rendimentos dos executivos-chefes e dos trabalhadores comuns. Ainda não se chegou ao nÃvel de 500 x 1, das maiores corporações norte-americanas (segundo estatÃsticas da Organização Internacional do Trabalho), mas a nÃveis bem mais alto que os de antes da recessão. O Japão, que reduziu os salários dos executivos, é uma exceção notável. As inovações norte-americanas em rent-seeking – enriquecer não por meio de um aumento do tamanho do bolo, mas manipulando o sistema para abocanhar uma fatia maior – tornaram-se globais.
A globalização assimétrica produziu efeitos em todo o mundo. A mobilidade do capital obrigou os trabalhadores a fazer concessões salariais, e os governos a oferecer benefÃcios fiscais. O resultado é uma corrida para baixo. Os salários e condições de trabalho estão sob ameaça. Empresas pioneiras, como a Apple, cuja atividade baseia-se em grandes avanços cientÃficos e tecnológicos (muitos dos quais, financiados pelos governos) também mostraram grande destreza em evitar impostos. Apropriam-se do esforço coletivo, mas não dão nada em retorno.
A desigualdade e pobreza entre as crianças é um desastre moral mais chocante. Elas desmentem as hipóteses da direita, segundo as quais a pobreza resulta de preguiça e escolhas erradas: as crianças não podem escolher seus pais. Nos EUA, uma em cada quatro crianças vive na pobreza; na Espanha e Grécia, uma em cada seis; na Austrália, Grã-Bretanha e Canadá, mais de uma em cada dez. Nada disso é inevitável. Alguns paÃses optaram por criar economias menos desiguais: a Coreia do Sul, onde há meio século apenas uma em cada dez pessoas chegava à universidade, tem hoje um dos Ãndices mais altos de acesso ao ensino superior.
Por todas estas razões, penso que estamos caminhando para um mundo dividido não apenas entre os que têm e os que não têm. Alguns paÃses terão sucesso ao criar prosperidade compartilhada – a única que, a meu ver, é verdadeiramente sustentável. Outros, deixaram a desigualdade correr solta. Nestas sociedades divididas, os ricos irão se encastelar em bairros murados, quase completamente separados dos pobres, cujas vidas serão quase insondáveis para eles – e vice-versa. Visitei sociedades que parecem ter escolhido este padrão. Não são lugares em que a maior parte de nós gostaria de viver – seja nos enclaves enclausurados, seja nas favelas em desespero.
Um tribunal de apelações da Malásia, paÃs de maioria muçulmana, confirmou nesta segunda (14 out 2013) uma decisão do governo contra o uso da palavra Alá para se referir a Deus em religiões não muçulmanas.
A decisão anula reclamações de cristãos de que a restrição viola os seus direitos religiosos.
Alá é a palavra árabe para Deus, e é comumente usada na lÃngua malaia para se referir a Deus.
Mas o governo malaio insiste em que a palavra Alá deva ser reservada exclusivamente para os muçulmanos, temendo que seu uso por outras religiões possa confundir os muçulmanos e poderia servir para tentar convertê-los.
As minorias budistas (cerca de 20%), cristãs (9%) e hindus (6%) do paÃs frequentemente se queixam de que o governo infringe o direito constitucional que têm de praticar livremente sua religião. Acusações que o governo nega.
Há quatro anos, um tribunal de primeira instância havia decidido contra a proibição do governo, o que provocou uma série de ataques a igrejas e a outros locais religiosos.
JORNAL
A disputa judicial decorre de esforços por parte do jornal católico “The Herald” para usar Alá em seu semanário em lÃngua malaia.
Representantes da Igreja Católica negam que haja tentativas de converter muçulmanos e dizem que a proibição do governo não é razoável, porque cristãos que falam malaio usam há muito tempo a palavra Alá em suas BÃblias, na literatura e na música.
Para o juiz Mohamed Ali Apandi, do tribunal de apelações, o uso da palavra Alá não é parte integrante da fé e da prática do cristianismo. “Não há nenhuma violação de quaisquer direitos constitucionais da proibição. Não encontramos nenhuma razão para que o jornal católico seja tão inflexÃvel na intenção de usar a palavra Alá. Se tal uso for permitido, inevitavelmente causará confusão na comunidade.”
O reverendo Lawrence Andrew, editor do “The Herald”, disse que vai apelar do veredicto na suprema corte do paÃs.
“Estamos muito desapontados e desanimados. É um retrocesso no desenvolvimento do direito em relação à liberdade fundamental de minorias religiosas”, disse.
Para Arlene Elizabeth Clemesha, diretora do Centro de Estudos Ãrabes da Universidade de São Paulo, como a lÃngua local já incorporou a palavra árabe para Deus (Alá), o governo da Malásia, paÃs que não é árabe e onde não se fala árabe, teme que o emprego de ‘Alá’ por todas as religiões no paÃs favoreça a conversão de muçulmanos ao cristianismo, ao budismo, ao hinduÃsmo, já que isso os aproxima dessas religiões minoritárias.
“A atitude desse governo é, no mÃnimo, lastimável. Ergue muros fictÃcios onde deveria quebrar barreiras e aproximar as várias comunidades que compõem o seu paÃs.”
Para ela, trata-se de mais um caso de utilização da religião para fins de poder e de controle, incentivando o crescimento da população muçulmana e criando divisões entre as comunidades.
“Infelizmente, o governo da Malásia não está sozinho nesse tipo de atitude”, diz.
[Publicado originalmente na Folha de SP, 14 out 2013]